经过重新修复的炎帝墓

朱毛会师的房子

t红军的标语口号，标语为“红军是

为农民、工人谋利益的先锋队”

身穿红军军装的游客，井冈山黄洋界

天主教堂遗址

毛泽东和她的第二位妻子贺自珍的住所

杨绍斌，1993

岳敏君，1993

张晓刚
“大家族系列 2号”，1995

英格.甘特《全球变化》1992

英格.甘特
《难民共和国》1997

以文革为基础的歌剧

背景 与上同

展览 －七十年代西方对中国的视觉阅读和叙述

在苏维埃政府广场上放映安东尼奥尼(M.Antonioni)七十年代名片 ‘中国’。

安东尼奥尼《中国》1972

与全中国的民众一样, 在七十年代, 村民们曾开会批判这 ‘反华小丑’的片子而却从未看过这部电影。70年代初, 在多年的关门政策后, 中国政府想要向西方宣传展示中国的革命成果, 而这个工作最好是请西方的电影工作者来做, 由于安东尼奥尼的左派倾向性, 他被中国政府选中。 激动地面对这个难得的机会, 安氏拍摄了他一生最长的一部影片, 而这部纪录片却使中国政府大为气恼, 因为他只采取了 ‘游客而已’ (安氏语) 的 ‘一瞥’, 关注的是日常的生活。 艾柯对此曾在 ‘转译, 当马可波罗真难’ 中评论道, ‘他把注意力放在个体和生存的深层疑问上, 而不是抽象的辩证法的问题或阶级斗争...... 他强调非实质性, 二类型的插曲, 赋予它多层含义和微妙的含混语汇......中国人视作好不容易得到的集体财富, 电影却把它描述成贫乏,电影中所指的贫乏, 实指的是平凡, 而中国观众读成了失败和悲惨。 当他的中国陪同骄傲地告诉他, 冶炼厂是用回收物白手起家盖起的奇迹, 电影叙述的是 “这是个用废物盖成的简易工厂”的奇事...... 尤其是西方人目前赋予美学价值的对废弃物介的兴趣, 在电影里处处可见, 而中国人关注的是工业建设迎头赶上, 创造业绩的历史时刻, 这种对比使安东尼奥尼成了八亿人民的公敌, 街头标语批判这是 “一个公开反华,反共,反革命的作品,帝国主义和社会帝国主义的阴谋”， 上有纳粹标志。 对他的批判是历史造成的误会, 还是政治和意识形态要求使然? 这个误会是东西方相遇的老问题, 来自两方的不可交遇性, 应证了所谓东方世界之不可知, 就如安氏电影所反复叙述的那样, 还是, 如果他试着超越

“游客的一瞥”,会不会缩短影片本身和中国的期待和他们对自身历史的敏感性之间的距离?’１
电影将请农村电影队放映, 以回忆七十年代在工厂、农村室外公共场所放映电影这一社会文化活动。 安东尼奥尼和托洛茨基这两个在中国最臭名昭著的西方作者, 在批判他们时我们都没有看到作品, 现在面对作品, 今日的人们是如何看待他们的? 最后讨论中国艺术从革命宣传画等转向怀旧、对日常生活的再现, 对比安东尼奥尼的笔调和其后之怀斯风对中国七八十年代艺术的影响, 而为何九十年代艺术又回归到极端和强化意识形态的主体叙述如政治波普等, 展示政治波普和玩世写实主义的画作(幻灯), 这是中国当代艺术最多,甚至过多在国际展出的风格。 在以下地点发送印好的艺术作品招贴和艺术传单。 本地居民和外来民工以及游客与艺术不期而遇, 历史和现场与国内外艺术的联系使他们觉得突然, 我们对他们的反应只能想象, 因为当时我们已重新上路, 毛主席所说的长征是播种机, 在艺术上的结果只能在将来回来收获。

长征路线图

《东方红》1959

　 地点 1, 井冈山革命纪念馆 2, 上井红军造币厂 3, 红军医院 4, 大井毛故居 5, 黄坳毛故居和天主堂 6, 坪洲 红军标语遗迹 7, 象山庵 贺子珍与毛结婚处 8, 宁冈砻市会师桥 9, 红四军军部 10, 龙江书院朱毛会师处楼上 11, 茅坪毛故居前老树下 12, 炎帝陵 13, 朱德总司令休息处 14, 黄洋界化装红军旅游摄影处 1 Seymour Chatman, Antonioni, or, The surface of the World, University of California Press, London, 1985, p.174